当今世界正面临时代之变、历史之变的百年未有之大变局，突如其来的新冠肺炎疫情，加剧了大变局的演变，使得国际经济、科技、文化、安全、政治等格局都在发生深刻调整。人类命运在应对这个变革的时代，既需要经济科技力量，更需要文化文明力量。
《两次全球大危机的比较研究(2012)》一文中说，本次危机爆发之后，我们一直在思考这次危机可能延续的时间、可能产生的深远国际影响和我们的对策。从2010年起，我们开始启动对20世纪30年代大萧条和本次国际金融危机的比较研究，邀请了中国人民银行、银监会、社科院、北京大学等单位的研究人员参加，这些单位都完成了十分出色的分析报告。总的看，金融和经济危机的发生是资本主义制度的本质特征之一。工业革命以来，资本主义世界危机频繁发生，20世纪30年代大萧条和本次国际金融危机是其中蔓延最广、破坏力最大的两次，它们都是资本主义内生矛盾积累到无法自我调节程度后的集中爆发。
文中指出，距离我们最近的一百多年发生的两次席卷全球的经济危机的根源，竟然都是“科技生产力”的创新发展，导致全社会的总供给与总需求失衡，累计到了一定程度而必然爆发。前一次是1870年大规模使用电气，历经60年导致1929年爆发经济危机;最近的一次则是1980年代开启的“信息技术”发展，由于技术指数增长，导致危机的爆发提前到了三十年，即2009年爆发华尔街金融危机，给全球造成了巨大的损失。
那么如今我们是否安然无恙呢?
在当下，基于移动智能手机、4G/5G、北斗等数字信息技术应用的普及，人类社会正在进入数字经济时代。
数字经济已成了基于人类智力联网的新经济，蓬勃兴起的数字经济，已深度融入经济社会发展的方方面面，成为未来国际竞争与合作的重要领域、和引领产业变革的重要动力。具备创新性、体验性、互动性的，以计算机、互联网、以及信息采集、处理、存储和传输技术的数字化，人与人、人与物、物与物互通互联的物联网产生的数字文化，正在成为人类文化认同的共享模式。数字化带来了政治、经济、社会的深刻变革，新的数字文明正改变着人类命运。
那么，如何规避前两次危机，不再沿着西方的路径“科技发展，必然导致经济危机”，不再重蹈覆辙呢。
要解答解决这个问题，还是必须回到文化文明的高度。
中华文化是东方文化中最具代表性的思想和哲学体系。我国提出“构建人类命运共同体”的伟大构想：正是中华文明中“大道之行，天下为公;天下大同，协和万邦;和而不同，以和为贵”的“和文化”和“天下观”的生动体现。
科技成果可以改造文化，先进的文化又会反作用于科技，同时影响经济和政治。全球二维码扫一扫专利技术、码链组合专利池上百项专利技术发明人徐蔚在他编著的《码链新大陆物格新经济》一书中指出“科技发展的深度，必须遵循哲学高度的指导”，而码链的指导思想就是基于传统中国文化东方文明的“以人为本，道法自然，天人合一，世界大同”思想，以此为道，通过“道法术器”，构建的码链数字经济生态体系，为数字世界呈现的码链模型，以及承载这一模型的码链文化，正在深刻影响着我国数字经济的发展和全社会的数字化变革。
码链的文化贡献
“刚柔交错，天文也;文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”
徐蔚认为，过去，人类的文明是建立在文字之上的，所以过往的人类历史被称之为“文明”。而随着计算机、互联网技术的高速发展，文字已经无法承载当前人类的所有文明了。从今往后，人类文明应该被建立在数据之上。所以，今后的我们是否不该再把文明称之为文明，而应该称之为“数明”。徐蔚的这一观点道出了当前人类社会正普遍面临的一种全新局面，数据将在人类社会进程中扮演着越来越重要的角色。数字化的虚拟世界将越来越紧密地融入我们的现实社会当中，并成为整个人类社会不可缺少的一个组成部分。
在未来的数字世界里，人类又将会以什么样的模式存在呢?
徐蔚在该著作中为我们呈现了基于五千年东方文明“以人为本，道法自然，天人合一，世界大同”哲学思想与现代科技相融合创立的的码链“数字人理论”和码链物格数字化模型;
数字人是码链体系中，用来标识人类数字化社会活动的集合，是在数字经济时代使用的“名词”，是基于徐蔚2006年提交给美国专利局的一项名为“一种基于主题的社会地位与社会态度的社交网络构建方法”的专利(Method for establishing a social network system based on motif，socialstatus and soci alattitude)，是在“扫一扫”开启物联网接入时代下的产物。
数字人，与码链数字经济生态体系密切相关，区别于“肉体人”，可以不需要“姓名、电话号码、家庭住址”等“三维世界”的所谓数据，也不是通常理解的“注册用户名”，而是基于“产业码”服务器，基于“数字人DNA”叠加，来建立“社会活动”的行为链条。
在码链模型中，每一个码(由统一发码中心发码)，就是代表数字人的不同的对外服务的邀约(邀请扫码接入)，所以，每一个接触点可以看作是每一个“数字人”(行为邀约)，每一次扫码新生成的码，也可看作是“数字人”(行为过程)。
因此，在码链模型中，是通过记录Y轴数字人，在每一次社会化行为当中，通过扫码链接，分享传播的数字化的社会行为落在每一个地理位置即X轴物格里，形成的Z轴传播链条(又叫因果链条)，来记录人类数字化社会活动的总和。
在这个模型中，底层是码，是数字人行为的记录，更是数字人提供服务的表达(以人为本)的码链技术和码链接入体系，这个模型革了底层是IP，以机器为本的区块链接入技术的命，有专家评价说，这一用码取代IP成为物联网接入的技术发明，其本质相对于互联网区块链，不仅是一场技术革命，更是一场思想革命和文明之争。
码链的文化贡献：“我为人人，人人为我”的核心价值观
“我为人人，人人为我”的码链文化承载的码链数字经济模型，是在第一代互联网、第二代社交网络后又一个升级版的数字人物联网系统模型。应用这一模型，可以透过三维世界看到四维世界的投影，展开在此基础上的信息化重构新世界。相对于第一代由商家IP与人对接的点对点服务，到第二代基于社交网的点向面反馈传播，码链模型更强调人与人、人与物的链接(人是小宇宙，外部世界就是大宇宙，码链就是小宇宙与大宇宙的相互交互，相互链接)。人与万物直接相连从而完整融合线上、线下，可以记录人类行为的每一次交互，从而使得好的商业服务传播效率更高效、安全、可靠，同时又能有效保护个人隐私。在基于“数字人”概念与专利体系发展形成的码链数字文化中，每个码(每一次交互)可包含其发行人(数字人)和服务列表，每次扫码接入，代表一次链接(交互)，将发行人所提供的服务和扫码的“数字人”连接起来，通过“数字人”之间相互交换数据来使得扫码的“数字人”获得他所需要的服务。所有“数字人”能获取的服务，以及获取每个服务的“数字人”这两个维度构成一个“人一一服务”链接矩阵，这个矩阵即“智慧码链”网络。码链不仅记录所有过去发生的链接，同时记录根据人的意愿而将要发生的可能链接，从而杜绝发生不符合人意愿的链接发生，并挖掘出人们所需要的潜在服务。这与东方文明“以人为本，道法自然”的理念高度一致。“人”是人类社会的核心，码链数字模型所有的接入、连接、传播都以人为中心，即以人为本，而非以机器为本，以算法为王。把人从电脑前、屏幕前解放出来，通过“二维码扫一扫”或具备扫一扫技术的可穿戴设备“眼镜看一看”，在真实的生活场景中与世界实现随时随地地链接，毫无疑问，这是正确的思想方向，因为每个码其本质都是“数字人”对外提供服务的邀约。
码链的文化贡献：在数字世界中构建人类利益共同体
人类正在快速进入信息文明的时代，迫切需要一整套的思想、理论、技术体系来支撑数字文明的实践。如何在数字世界中构建人类的利益共同体，徐蔚创立了一体四商的数字经济体系。
徐蔚认为，当前时代下的企业不应该只是一家单独的存在，生产商应该与它的交易商、服务商、消费商连成一体，企业在这样一体四商的结构下运作才可以不断地进化升级。企业和消费商连成一体，生产方可以掌握消费者在未来一段时间内的购物需求，可避免资源的浪费，终结商品流通市场中的零和游戏。一体四商的数字经济体系不仅能化解当前我国企业面临的转型升级困境，建立出一个个的数字经济的生产圈，最终我们还要通过一带一路将其输出到全世界，让每一个人都可以各取所需、各尽其能，最终实现人类在数字世界中的利益共同。
码链数字经济模型构建的“一体四商”(生产商，消费商，交易商，服务商)利益共同体，是通过“点、线、面、体、系”构建的一整套“码链数字经济生态体系”。尤其是系，是提物权，即SGR，把生产环节的剩余价值体系理论，升级为流通传播环节的剩余价值体系，从而构建成以三千细分行业的“产业码”为锚定物的利益共同体。码链的“数字人理论”，第一次把“人与自然，以及人与人的社会关系”描述清晰，不仅阐述生产环节的剩余价值，还包含流通传播环节的剩余价值，不仅是物质世界的“物物等价交换的货币”，还包含“社会信用指数”的现实意义，从理论到实践诠释了新时代中国特色社会主义的“信仰与价值”。
基于码链思想与专利体系引入“御空眼镜”(徐蔚发明的基于扫一扫的电子可穿戴设备)，通过“数字人”绑定“御空眼镜”“看一看”，就可把三维世界的经度纬度所代表的地理位置与数字人相融合，再映射到四维世界，生成唯一的物格码(代表物联网格子主人的二维码);该主人可以从三维世界、四维世界的扫码支付、扫码购物、扫码漫游等行为当中获得交易提成，相当于是一种“数字商业地产的地租”;如，已经由“御空眼镜”物格码生成的“物格庄园价值链”，就开启了类似四十年前改革开放的“农村包产到户，解放个体生产力”，释放中华大地华夏文明的巨大潜力。开启了从三维世界向四维世界的重构。这不仅代表了一千年后在丝绸之路的新起点新启航，更代表了东西方文明进入全面之争的高潮。并将在全球引发一次全面的范式革命，深入到社会的各个阶层，在经济、贸易、金融、货币、法律、道德等各个方面，完成从三维世界向四维世界的展开与重构，形成人类利益共同体，人类命运共同体。
码链的文化贡献：为人类社会搭建全新的数字社会模式
所谓的信息社会，就是建立在现实空间与网络空间之间全新的连接模式，我们可以在现实空间的社会体系中抽象表达网络空间，并通过信息系统的开发建设，在网络空间建立起支撑一体化的信息执行环境。
基于码链的数字人眼镜的问世，则正在催生人类历史的“第四次产业革命”，使得当今世界正在经历人类历史上最为深刻的从工业社会向信息社会的转型。其不同于以往带有被动、局部和修补性质的结构调整，而是对整个社会体系结构的重组与重构包括生产力与生产关系。
码链生态体系搭建的一个以人为基础的去中心化(或者说泛中心化)商业和金融生态体系，进而为人类社会搭建起了一种全新的数字社会模式。
业内将基于码链思想的数字人眼镜的问世(物联网可穿戴设备)悄然改变着人类在数字世界中发展的这场变革称之为第四次产业革命。徐蔚生动地解析说，这场正在进行的变革，是人类社会有史以来最大的一场变革。它就像是一条正在行进的轮船，载着整个人类朝着信息社会前进，等所有人都走下码头的时候，就会发现社会已经从工业社会过渡到信息社会。这个变革不同于以往带有被动的、局部和修补性质的结构调整，而是对整个社会体系结构的重组、重构，尤其是在生产力与生产关系方面。这个变革已经从新的价值创造体系、新的社会管理体系和新的智慧文明体系三个维度全面展开，并且使的人类社会的发展进入指数增长的阶段。由于第四次产业革命的技术性、彻底性、复杂程度及所造成的基本规律的改变，对网络空间与现实空间差异的影响，相当于爱因斯坦相对论和牛顿定律对人类现代科学的影响，码链思想和数字人理论对于整个互联网体系的影响过程，就相当于量子纠缠理论对爱因斯坦相对论的提升。
码链的文化贡献：为数字世界生成码的文明
在《码链新大陆物格新经济》一书中，徐蔚认为，进入数字时代的文明之争，不单纯是东方文明与西方文明之争，更是“碳基文明”与“硅基文明”之争。徐蔚在书中，阐述了码链模型生成的码文明。
徐蔚认为，我们都生活在一个真实的世界里，直到20年前互联网的出现又创造出了一个虚拟的世界。在真实的世界里界限是非常明确的，也就是说越过雷池就意味着需要付出代价，而虚拟的世界则几乎是没有边界的，因为它是一个全新的世界，存在于更高的维度。
当然，无论是真实的世界还是虚拟的世界，都真实的存在于我们生活当中，而它们最大的问题就是不能进行相互的映射，也就是说我们的社会是被割裂的。社会被割裂的后果就是导致了真实的世界和虚拟的世界存在不同的经济活动和不同的经济体制，但是它们相互之间不能进行互联就容易造成我们决策上的误判。
在这种情况下，我们就需要通过“扫一扫”作为基础接入点，在扫码之后生成新的码，而码与码之间又形成一条新的价值链，无数的二维码和价值链条就构成了产业码，从点到线、面最终构建出体和系。
徐蔚认为，人，在土地上劳动，创造出价值，也就创造了人类社会本身(三维世界)。人在三维世界中相互遇见，相互作用，产生大量的相互作用，构建了现实世界中人类社会的巨大经济体。而数字人，在物格(数字土地)上，通过扫码链接来创造价值，则创造了四维世界中的数字经济。
在数字世界中，数字人在相互遇见时，通过扫码而相互链接，并在产业码服务器上留下活动记录，形成码链。在码的数字世界里，可以标定三维的地点和时间，标定了三维的地点的“码”可以固定在某个坐标上，进入码链物格新经济体系中的“物格数字地球”里呈现出来的物格，即依托北斗卫星遥感数据，把地球表面划分成10米x10米的一个个网格;每个物格(网格)都具有唯一的“北斗经度纬度”，该物格可以在扫码链接时候被一一对应，根据行为的级别匹配不同的权重。
由于物格具备经度纬度的标识，物格就可替代IP地址/域名的，在“物格数字地球”呈现。物格的概念是在码的数字世界中的一个三维空间的量子化容器，标定地点的码可以进入物格容器。
由此，码的底层可以不是IP，而是PIT即(位置，身份，时间)，而PIT恰好就是5W的核心要素。只要建立“码”与“PIT”的转换机制，类似“域名”与“IP”那样，就可以建立一个基于“码取代IP”物联网体系。
如此，扫一扫不同的物格，就可以接入不同的服务，而提供服务者就相当于网站的服务提供者，这样，就可以建立一个全新的物联网的生态体系。
徐蔚解析说，码文明的本质是碳基文明。徐蔚指出，资本主义发展的最高阶段不是金融帝国主义，而是机器人帝国主义。即从唯利是图角度来看，如果剥削人类比不上剥削机器，那么资本家集团就有足够的动力来发展机器人、人工智能来获取最大的剩余价值。因此，文明之争不单纯是东方文明与西方文明之争，更是谁能带领地球延续传承碳基文明，而非西方大力发展的“硅基文明”的机器取代人类的路径的“碳基文明”与“硅基文明”之争。
徐蔚认为：区块链和所谓的加密货币的本质就是机器人帝国主义的最接近的表达。因为所有的基于区块链算法算力的加密货币都是机器世界的产物，它让人们从信赖族群，信赖社会，信赖国家，转变为信赖“机器人社区”即所谓“算力算法”决定的规则，即InMathwetrust(基于数学我们信任);而这个社区的所谓“公平自治”，其实只是虚幻泡影。
以比特币社区为例，表面上看是分布式的管理，其背后却至少存在三大派系(如党争)，如纽约的协议派(一言不合，可以硬分叉处BCH)，矿机派，以及交易所派。
而更不要说基于IP的互联网，其实是全部被美国(军方)控制，所以比特币的加密，匿名不可追踪本身就只是“笑话”。
如2021年5月初，美国东部燃油输送管道系统运营商，美国最大的燃油管道商科洛尼尔管道运输公司(Colonial Pipeline)遭遇黑客比特币勒索;而6月8日，美国联邦调查局(FBI)就宣布，追回了此次被勒索比特币的大部分。
这其实也是西方世界所主导以IP为链接的互联网所谓算法控制世界的一个骗局，而这个骗局就是为了实现资本主义发展的最高阶段一机器人取代人类。可以预见在不久的将来，码链与Facebook的正面交锋在所难免，这不仅仅是中国与美国的较量，也是人类社会碳基文明与机器人帝国硅基文明的终极对决。
码链的体系从2004年开始研发至今，其初衷一直非常的明确，就是要通过扫一扫取代以鼠标点一点为接入口的传统互联网生态体系。因为人类生活在真实的世界，而不是虚拟的互联网屏幕当中，所以互联网的规模再大，也只是占到我们真实生活当中的一小部分而已。而码链构建的物格数字经济生态体系一定是建立在真实的世界之上。这也符合中华文明“天人合一、道法自然”的传统思想，同时，这也是构建码链体系的文化理论基础。
以物格价值链为例，因为物联网的格子是存在于真实世界当中的，每一个格子在我们的数字经济世界里都可以得到映射。由此物格价值链就可以通过唯一的经纬度坐标以及时间和不同的商品DNA生成在数字地球中唯一的二维码。二维码就是接入数字世界的“原码”。而这个原码，可以记录商品通过码链所接入的所有行为。把这个原码定义为价值的一部分，那么它就可以产生收益，所有二维码扫一扫用户都有机会在数字世界的构建中，对整个体系的财富进行重新再分配。
码链体系的本质实际上就是将人类以及商品的DNA叠加到该体系当中，而不是通过IP作为底层来构建。所以只有通过码链的模式才有机会重新构建出一个全新的数字经济生态体系，以应对这场即将到来的关乎人类社会未来走向的数字战争。
在传统的世界中我们是以人作为单独的个体存在，在互联网的世界中我们依赖的是电脑，通过IP进行接入，而在价值链所构建的世界当中，我们则是以数字人作为基础的单位所组成的，人类所有的行为和社会中所有的经济活动都是通过扫一扫连”在一起，这样从经济学理论基础上来说，我们就具备了把所有人类社会的经济体系进行统一管理的能力。
码链模型的创立，表明在数字时代，中国不仅代表了先进的发展模式，还为全世界解决了数字时代的问题。码链文化涵盖了源自东方哲学“道法自然、天人合一”，在数字世界实现人类命运共同体中国主张的码链思想;基于中国专利名片“二维码扫一扫”的一百多项布局全球的码链组合专利技术;为信息社会和数字世界构筑安全保障和信任体系;终结鼠标“点一点”为接入口的传统互联网生态体系;助力产业数字化转型的基础建设，在特殊时期赋能经济内外循环新格局，在数字经济中实现全民共同富裕，以及为物联网时代建构的“码链物格新经济”数字生态体系，基于物格数字土地形成的高质量数字资产，为国家和地方财政在数字经济中带来重要财税收入来源等中国原创数字经济思想、技术、模型。
据了解，徐蔚2020年3月已在中国关心下一代工作委员会所属中国下一代教育基金会发起设立了“码链文化基金”，该基金主要开展支持以码链文化为基础，培养和提升下一代到成人的数字科学、数字经济综合素养为主的交流合作、宣传推广、理论研究、项目开发及“码链文化”主题的公益项目和公益活动。自“码链文化基金”设立以来，在中国下一代教育基金会的领导和指导下，已带领分布在全国各地的400家码链数字经济商学院系统，通过积极开展学习码链数字经济、宣传码链思想、码链文化、举办“物格与财政税收、数字土地关系”研讨会等公益性服务活动，让“码链文化”在公益服务的所到之处深入人心，通过文化的共享，发展物格的新经济，建设码链的新世界。